شبكة سيف علي (ع) الاسلامية http://www.saifoali.org/vb/ شبكة سيف علي الاسلامية شبكة عقائدية تهتم بنشر مذهب أهل البيت عليهم السلام و الرد على الشبهات التي تثار من قبل الاخوه المخالفين على المذهب الشيعي كما يوجد لدينا أقسام أخرى عامة ar-sa Sat, 19 May 2012 18:35:22 GMT vBulletin 60 http://www.saifoali.org/vb/hwamsh/misc/rss.jpg شبكة سيف علي (ع) الاسلامية http://www.saifoali.org/vb/ من يثبت ان شرح صحيح مسلم محفوظ الالفاظ-بعد كلام السبكي-كارثه على المجسمة http://www.saifoali.org/vb/showthread.php?t=23205&goto=newpost Sat, 19 May 2012 15:47:08 GMT *طبقات الشافعية الكبرى للسبكي الجزءالثاني ص19 عندما كان يتكلم عن يجب التفريف بين عقيد الرجل وقوله يصل الى التالي* *وقد _وصل حال بعض المجسمة في...
طبقات الشافعية الكبرى
للسبكي
الجزءالثاني ص19
 عندما كان يتكلم عن يجب التفريف بين عقيد الرجل وقوله يصل الى التالي

وقد وصل حال بعض المجسمة في زماننا الى كتاب شرح -صحيح مسلم-

للنووي وحذف من كلام النووي ماتكلم به على احاديث الصفات فأن النووي اشعري العقيده فلم تحمل قوى هذا الكاتب ان يكتب بالكتاب على الوضع الذي صنفه المصنف
وهذا عندي من كبائر الذنوب فأه تحريف للشريعة وفتح باب لايؤمن معه بكتب الناس ومافي ايديهم من المصنفات
فقبح الله فاعله واخزاه وقد كان في غنية عن كتابه هذا الشرح وكان الشرح في غنيه عنه
والوثيقه

اقول انا الطالب313 من يثبت اذن ان هذا الشرح الان للنووي ياوهابيه
للاشاره والتنبيه-ان المجسمه المذكورين المقصود بهم اصحاب ابن تيميه ومن لف لفهم
والسلام
]]> الطالب313 http://www.saifoali.org/vb/showthread.php?t=23205 أئمة الحديث والعلل لاهل السنة عشرون سنة ينقلوا عن كذاب ولم يجدوا له علة واحدة.. http://www.saifoali.org/vb/showthread.php?t=23204&goto=newpost Sat, 19 May 2012 12:23:06 GMT * الكتاب: تاريخ بغداد المؤلف: أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت بن أحمد بن مهدي الخطيب البغدادي (المتوفى: 463هـ) المحقق: الدكتور بشار عواد معروف...

الكتاب: تاريخ بغداد
المؤلف: أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت بن أحمد بن مهدي الخطيب البغدادي (المتوفى: 463هـ)
المحقق: الدكتور بشار عواد معروف
الناشر: دار الغرب الإسلامي - بيروت



ج 7 ص 147


أخبرنا البرقاني(ثقة ورع متقن متثبت)، قال: قال محمد بن العباس العصمي(ثقة ثبت حافظ): حدثنا أبو الفضل يعقوب بن إسحاق بن محمود الهروي الفقيه(حافظ محدث)، قال: أخبرنا أبو علي صالح بن محمد الأسدي(حافظ ثبت حجة)، قال: إبراهيم بن أبي الليث كان يكذب عشرين سنة، وقد أشكل أمره على يحيى (1) ، وأحمد (2) ، وعلي ابن المديني، حتى ظهر بعد بالكذب فتركوا حديثه.

.............................
(1) يحيى بن معين
(2) أحمد بن حنبل


الوثيقة :







قلت(الجابري) ثم يأتي أحمق ويتبجح بأنهم أهل الحديث والعلل .!!





 ]]> الجابري اليماني http://www.saifoali.org/vb/showthread.php?t=23204 أئمة الحديث والعلل لاهل السنة عشرون سنة ينقلوا عن كذاب ولم يجدوا له علة واحدة.. http://www.saifoali.org/vb/showthread.php?t=23203&goto=newpost Sat, 19 May 2012 12:14:06 GMT * الكتاب: تاريخ بغداد المؤلف: أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت بن أحمد بن مهدي الخطيب البغدادي (المتوفى: 463هـ) المحقق: الدكتور بشار عواد معروف...

الكتاب: تاريخ بغداد
المؤلف: أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت بن أحمد بن مهدي الخطيب البغدادي (المتوفى: 463هـ)
المحقق: الدكتور بشار عواد معروف
الناشر: دار الغرب الإسلامي - بيروت



ج 7 ص 147


أخبرنا البرقاني(ثقة ورع متقن متثبت)، قال: قال محمد بن العباس العصمي(ثقة ثبت حافظ): حدثنا أبو الفضل يعقوب بن إسحاق بن محمود الهروي الفقيه(حافظ محدث)، قال: أخبرنا أبو علي صالح بن محمد الأسدي(حافظ ثبت حجة)، قال: إبراهيم بن أبي الليث كان يكذب عشرين سنة، وقد أشكل أمره على يحيى (1) ، وأحمد (2) ، وعلي ابن المديني، حتى ظهر بعد بالكذب فتركوا حديثه.

.............................
(1) يحيى بن معين
(2) أحمد بن حنبل


الوثيقة :







قلت(الجابري) ثم يأتي أحمق ويتبجح بأنهم أهل الحديث والعلل .!!





 ]]> الجابري اليماني http://www.saifoali.org/vb/showthread.php?t=23203 بعد الخمر(وتضعيف النبيذ)شعيب الارنؤوط-عمر ابن الخطاب يشرب الطلاء-غالبا لايسكر http://www.saifoali.org/vb/showthread.php?t=23202&goto=newpost Sat, 19 May 2012 11:20:15 GMT *سير اعلام النبلاء للذهبي تحقيق شعيب الارنؤوط بعد ان يورد حديث **يضعفه حول شراب عمر للنبيذ ص203 يقول في تعليقه شعيب الارنؤوط والذي *...
سير اعلام النبلاء
للذهبي
تحقيق شعيب الارنؤوط
بعد ان يورد حديث يضعفه حول شراب عمر للنبيذ
ص203
يقول في تعليقه شعيب الارنؤوط
والذي
صــــــــــــــــــــــــــــــح عن عمــــــــــر اباحة الطلاء
وهو الدبس- شبه باطلاءالابل وهو القطران الذي يدهن به فاذا طبخ عصير العنب حتى تمدد اشبه طلاء الابل
وهو في تلك الحاله
غالبـــــــــــــــــــــــــــا لايسكر

واقول انا الطالب313 بعد ان بينا مسبقا ان عمر شرب الخمر المسكر في حياه النبي وبعده في اكثر من مكان
وهم يدافعون على انه شرب النبيذ لا الخمر والان شعيب الارنؤوط يقول لا يشرب النبيذ بل الطلاء
واقول تنزل نقبل معكم ولكن القشه التي كسرت ظهر البعير جملته في الاخير
----وغالبا لايسكر----
يعني يسكر احيانا واحيانا لايسكر
سبحان الله يعني كم مره سكر عمر على الطلاء تنزلا
ونحن نقول الشيعه مااسكر كثيره فقليله حرام
اين هذا من عمر
والوثيقه


]]> الطالب313 http://www.saifoali.org/vb/showthread.php?t=23202 مواجهه بين د احمد النفيس والسلفي خالد سعيد http://www.saifoali.org/vb/showthread.php?t=23201&goto=newpost Fri, 18 May 2012 17:46:48 GMT *بسم الله الرحمن الرحيم* *اللهم صل على محمد وال محمد وعجل لوليك الفرج والعافية والنصر* *لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم* *ما ادر لي متى...

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد وعجل لوليك الفرج والعافية والنصر

لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم
ما ادر لي متى هالتخلف والتخبط والعصبيه في السلفيه
دوس وشوف

[youtube]http://www.youtube.com/watch?v=Wg9Dv8tPyoA[/youtube]

]]> مولى زينب http://www.saifoali.org/vb/showthread.php?t=23201 من لقنك الفيزياء يا سيدي وفد كنت بين الجواري في طفولتك ورهن الرقابة في شبابك . http://www.saifoali.org/vb/showthread.php?t=23200&goto=newpost Fri, 18 May 2012 17:41:39 GMT * وقال أحمد بن إسحاق: (كتبت إلى أبي الحسن، عليّ بن محمدٍ العسكري (اي الأمام علي الهادي سلام الله عليه ) أسأله عن الرؤية - أي إمكان رؤية الله...
وقال أحمد بن إسحاق:
(كتبت إلى أبي الحسن، عليّ بن محمدٍ العسكري (اي الأمام علي الهادي سلام الله عليه )

أسأله عن الرؤية - أي إمكان رؤية الله عزّ وجلّ عن ذلك - وما فيه الخلق؟

فكتب: لا تجوز الرؤية ما لم يكن بين الرائي والمرئيّ هواء ينفذه البصر. فمتى انقطع الهواء، وعدم الضيّاء، لم تصحّ الرؤية. وفي جواب اتّصال الضّياءين:
الرائي والمرئيّ، وجوب الاشتباه.
والله تعالى منزّه عن الاشتباه، فثبت أنه لا يجوز عليه سبحانه الرؤية بالأبصار، لأنّ الأسباب لابدّ من اتّصالها بالمسبّبات)

وورد عنه (عليه السلام)، بلفظ
(..لا يجوز الرؤية ما لم يكن بين الرائي والمرئيّ هواء ينفذه البصر. فإذا انقطع الهواء وعدم الضيّاء بين الرائي والمرئيّ لم تصحّ الرؤية وكان في ذلك الاشتباه، لأنّ الرائي متى ساوى المرئيّ في السبب الموجب بينهما في الرؤية، وجب الاشتباه وكان في ذلك التشبيه، لأنّ الأسباب لابدّ من اتّصالها بالمسبّبات)

فمن لقّنك الفيزياء وعلم الطبيعة يا سيّدي
وقد كنت بين الجواري في طفولتك، ورهن الرقابة والقيود في يفاعك
، وحبيس السجون والسدود منذ مطلع فتوّتك وشبابك؟!.
من علّمك هذا وأنت في مرصدٍ من العيون المتفتّحة عليك والأنياب المكشرة التي لو أتيح لها لنهشت لحمك وعرّقت عظمك منذ بزوغ نجمك حتى تدرّجك نحو الكهولة؟!.

قد علّمك ذلك ملهم العلوم كلّها لجدّك أمير المؤمنين، باب مدينة علم رسول الله (صلّى الله عليه وآله)،
ولجدّك الإمام الصادق ولسائر أبائك من قبله ومن بعده عليهم الصلاة والسلام.
. فأنتم ذريّة أولها كآخرها، وصغيرها ككبيرها، يدور العلم على ألسنتكم كما يدور الخاتم في الخنصر
، وتتدفّق الحكمة من ألسنتكم والرحمة من قلوبكم كما يتدفّق الماء الزّلال من النبع الثّرّار!.

ولقد كان الأحرى بمن نازعوكم حقّكم وأزاحوكم عن مراتبكم، أن يستفيدوا من علمكم وحكمتكم بعد أن ألقيتم دنياهم في نحورهم وعكفتم على نشر الدّين وإعلاء أوامر الدّيان.

فسبحان من علّمكم علم ما كان وعلم ما بقي، ووهبكم الفضل كلّه، والرحمة كلّها فعملتم على إنقاذ النّاس من ظلمات الجهل والضلال،
ودللتموهم أن الخالق تبارك وتعالى قد احتجب عن خلقه، وعزّ عن أن يتصوّر في الأوهام، أو أن يتخيّل في القلوب والبصائر، فضلاّ عن أن يرى بالأبصار!.

قد تنزّه عن التجسيم،
وسما عن الرؤية بالعيون،
ولم يكن محدوداً بحدّ ولا مشبهاً لندٍّ،
بل هو الحيّ القيّوم الذي (لاّ تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللّطيف الخبير)

وإنه لو أدركه بصر لنزل عن مرتبة الألوهيّة،
ولزالت عنه هالة الرّبوبيّة، ولشبّهناه ووصفناه.

. ولصار - إذاً - محدوداً يفوت علمه ما كان خارج حدوده ومكان وجوده.. تعالى الله عن ذلك علوّاً كبيراً.

الاحتجاج: ج 2 ص 449 - 450.
- توحيد الصدوق: ص 66. ]]> خادمة فاطمة http://www.saifoali.org/vb/showthread.php?t=23200 الصفعة الفاطمية للعنجهية العمرية (ولا أدع لكم مكرمة إلاّ هدّمتها ) . . . http://www.saifoali.org/vb/showthread.php?t=23199&goto=newpost Fri, 18 May 2012 03:16:57 GMT * لم تكن الرواية المعروفة برزية يوم الخميس - والوصف بالرزية كان من راويها ابن عباس - من مرويات الشيعة, وإنّما هي رواية معروفة في صحاح أهل...
لم تكن الرواية المعروفة برزية يوم الخميس - والوصف بالرزية كان من راويها ابن عباس - من مرويات الشيعة,
وإنّما هي رواية معروفة في صحاح أهل السنّة؟؟؟؟؟:bjm:
وكتبهم الحديثية يروونها بألسنة مختلفة
فقد رواها البخاري في باب مرض النبي (صلى الله عليه وآله) من صحيحه الجزء الخامس الصفحة السابعة والثلاثون بعد المائة,

وفي باب (قول المريض قوموا عنّي) في الجزء الخامس الصفحة التاسعة,
وهكذا رواها في باب قول النبي (صلى الله عليه وآله)
(لا تسألوا أهل الكتاب عن شيء)
في الجزء الثامن الصفحة الواحدة والستون بعد المائة..
وأيضاً رواها مسلم في صحيحه (كتاب الوصية) الجزء الخامس الصفحة الثالثة والسبعون بأكثر من طريق
وأيضاً رواها أحمد في مسنده في الجزء الأوّل, الصفحة الرابعة والعشرون بعد الثلاثمائة, وفي مواضع أخرى
, وأيضا رواها غير هؤلاء من محدّثي أهل السنّة .:estereh:
وكذلك القول : بأنّ قائل كلمة (هجر) في هذه الحادثة إنّما هو عمر بن الخطاب وليس أحد غيره لم يكن من مرويات الشيعة وأقوالهم, وإنّما هذا هو قول علماء أهل السنّة :obaqan:
وسننقل إليك أقوالهم فيما بعد .
ونريد أن نقول هنا أنّ الحادثة هي تنبأ بنفسها عن نفسها, بأنّ قائل تلك الكلمة القارصة في حقّ
الجناب الأقدس للنبيّ الأعظم (صلى الله عليه وآله)
لم يكن سوى عمر بن الخطاب, وليس أحد غيره.:estereh:
فاليك جملة من صور هذه الحادثة يمكنك الجمع بينها لتنتهي إلى هذه النتيجة ::stp:
ففي الرواية التي يرويها البخاري في باب كراهية الخلاف ج8ص 161 جاء ما نصّه : ((وأختلف أهل البيت فاختصموا, فمنهم مَن يقول : قرّبوا يكتب لكم رسول الله (صلى الله عليه وآله) كتاباً لن تضلوا بعده, ومنهم من يقول ما قال عمر, فلمّا أكثروا اللغط والاختلاف عند النبي (صلى الله عليه وآله) قال لهم : (قوموا عنّي) (انتهى).
فهذه الرواية, لم تصرّح باسم قائل مناهض في الواقعة لمسألة تقديم الكتاب ليكتبه رسول الله (صلى الله عليه وآله)
سوى عمر,poster_dots

وأن الذين تكلموا في هذا الجانب إنّما كانوا يتابعون في ذلك ما قاله عمر .:stp:
فالسؤال : الذي ينبغي الإجابة عليه هنا هو : ماذا قال عمر؟:motaaker:
والجواب: إنّ بعض الروايات - كرواية البخاري في (باب قول المريض قوموا عنّي) ج7 ص9 - تصرّح بأن عمر قال : إنّ النبي (صلى الله عليه وآله) غلبه الوجع, وعندنا كتاب الله حسبنا .
وبعض الروايات حين لا تذكر بأنّ القائل هو عمر, تصرّح بأنّ الكلمة التي قيلت في وجه النبي هي كلمة (يهجر),
كما في هذه الرواية التي يرويها مسلم في صحيحة في باب ترك الوصية ج5ص76 :
((... قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) ائتوني بالكتف والدواة (أو اللوح والدواة) أكتب لكم كتاباً لن تضلوا بعده ابداً, فقال أنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله) يهجر)) (انتهى).
فإذا جمعنا بين هذه الرواية والرواية التي رواها البخاري - وهي ممّا رواه مسلم أيضاً في نفس الباب المشار إليه سابقاً - التي تقول أنّه كان هناك فريقان عند رسول الله (صلى الله عليه وآله) ب
بعضهم يقول قدموا لرسول الله (صلى الله عليه وآله) يكتب لكم كتاباً لن تضلوا بعده أبداً, وبعضهم يقول ما قال : عمر .

نخرج بنتيجة - بلحاظ أنّه لم يكن قول هؤلاء سوى ترديد لما قاله عمر .
وقد كان من قولهم (بصريح الرواية المتقدمة) كلمة (يهجر)
- إنّ ما قاله عمر في وجه رسول الله (صلى الله عليه وآله) إنّما هو كلمة (يهجر) لا غير . هذا هو الذي يقتضيه الجمع بين هذه الروايات, وهي لا تحتاج إلى كثير عناء للوصول إلى هذه النتيجة.
ولم تكن الرواية التي ذكرت بأن عمر كان قد قال : إنّ النبي (صلى الله عليه وآله) غلبه الوجع إلّا تعبيراً آخر عن كلمة (يهجر)
وقد ذكر بعض المؤرخين أن هذه التعبير إنّما كان بالمعنى عن الكلمة التي قالها عمر وليس باللفظ الصريح
كهذه الرواية التي يرويها الجواهري - وهو من علماء أهل السنة في كتابه (السقيفة وفدك ص76), وابن أبي الحديد - وهو معتزلي من أهل السنة أيضاً - في شرح على نهج البلاغة ج6ص51

((لما حضرت رسول الله (صلى الله عليه وآله) الوفاة, وفي البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب, قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) ائتوني بدواة وصحيفة أكتب لكم كتاباً لن تضلوا بعدي, فقال عمر كلمة معناها أن الوجع قد غلب على رسول الله (صلى الله عليه وآله). (انتهى).:estereh:
وعلى أية حال, فقد صرّح جملة علماء أهل السنّة بذلك وقالوا : ليس من قائل لتلك الكلمة القارصة سوى عمر بن الخطاب .:wo:
كتصريح ابن تيمية في (منهاج السنّة) في الجزء السادس, الصفحة 315.

وابن الأثير في (نهاية غريب الحديث) في الجزء الخامس, الصفحة 246, في مادة (هجر).
وأيضاً صرّح بذلك اللغوي الشهير ابن المنظور الأفريقي في (لسان العرب) الجزء الخامس, الصفحة 250 مادة (هجر).

وكذلك ابن الجوزي في كتابه (تذكرة الخواص), الصفحة 099
والغزالي في (سر العالمين) الصفحة 40.
والشهاب الخفاجي في (شرحه على الشفا نسيم الرياض), الجزء الرابع, الصفحة 278.
وهكذا تعرف أن هذه الحادثة لم تكن من مرويات الشيعة, بل من مرويات أهل السنة, وفي أوثق كتبهم!
:weleyyy:
وإن التصريح بأن قائل كلمة (يهجر) عمر بن الخطاب يمكن الوصول إليه من خلال أدنى تأمل في الألفاظ التي جاءت بها ألسنة الحادثة عند أهل السنة.
وأيضاً يوجد هناك جملة من علماء أهل السنة قد صرّحوا بأن ليس من قائل لتلك الكلمة سوى عمر بن الخطاب لا غير كما ذكرنا ذلك.

نعم, أجتهد المصرّحون (بل جاهدوا) في تمرير هذه العثرة - التي لا تقال ما بقيت السماوات والارضين - والذب عن (الخليفة), فقالوا: إن ما قاله عمر هو كلمة (أهجر) بصيغة الاستفهام, ومعنى كلامه: هل أختلف كلامه بسبب المرض (على سبيل الاستفهام)؟ كما صرّح بذلك ابن تيمية وابن الأثير وغيرهما - .
ولكن لا ندري هل تخف الوطأة وتقل البشاعة بهذا التصريح فيما لو جاء على سبيل الإنشاء دون الإخبار, مع أن ابن الأثير يذكر بكل وضوح بأنّ المراد منها على هذا التعبير : هل تغير كلامه وأختلط لأجل ما به من المرض؟
(قال) : وهذا أحسن ما يقال فيه ولا يجعل إخباراً فيكون إمّا من الفحش أو الهذيان. والقائل كان عمر, ولا يظن به بذلك (المصدر المتقدم).
ولا ندري كيف نتصور ما رواه ابن الأثير هنا من التفريق بين الإنشاء والإخبار لكلمة (هجر), وهل تراه يختلف معنى الاختلاف والاختلاط في كلام المريض, عن معنى الهذيان فيما لو قيلت هذه الكلمة بالإخبار دون الإنشاء...؟!
إننا لا نجد فرقاً في ذلك بل المعنى واحد,
فالذي يخلط في كلامه وهو في حال المرض يقال عنه أنّه يهذي, وإذا أردنا أن نحول هذا المعنى إلى الاستفهام فنقول : ماذا به, هل تراه يهذي؟ فلا يوجد فرق في نسبة الهذيان من هذه الكلمة سواء قيلت إخباراً وإنشاءاً ...
بل نجد أنّ البخاري قد سد على القوم هذه التأويلات والتمحلات وذكر رواية له في باب جوائز الوفد من كتاب السير والجهاد ج4, ص 31
تفيد
بأنّ هذه الكلمة قد قيلت في وجه النبي الأقدس (صلى الله عليه وآله) إخباراً لا إنشاء:
((.. فقال: اشتد برسول الله (صلى الله عليه وآله) وجعه يوم الخميس, فقال : (ائتوني بكتاب أكتب لكم كتاباً لن تضلوا بعده أبداً), فتنازعوا, ولا ينبغي عند نبي تنازع, فقالوا: هجر رسول الله (صلى الله عليه وآله)..) (انتهى) .
وقد تقدمت رواية مسلم التي تشير بأنّ هذه اللفظة قد قيلت بالإخبار (إنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله) ليهجر) دون الإنشاء.
وعلى أية حال, لا نجد فرقاً في البشاعة والفظاعة - كما بينا - بين أن تقال هذه الكلمة إنشاءاً أو إخباراً في وجه النبي الأكرم (صلى الله عليه وآله)
فهي تنافي الأدب القرآني الذي أمر الله الصحابة بأن يتأدبوا به مع رسول الله (صلى الله عليه وآله) عند مخاطبتهم له

, فقال سبحانه محذّراً إيّاهم: (( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَرفَعُوا أَصوَاتَكُم فَوقَ صَوتِ النَّبِيِّ وَلا تَجهَرُوا لَهُ بِالقَولِ كَجَهرِ بَعضِكُم لِبَعضٍ أَن تَحبَطَ أَعمَالُكُم وَأَنتُم لا تَشعُرُونَ * إِنَّ الَّذِينَ يَغُضُّونَ أَصوَاتَهُم عِندَ رَسُولِ اللَّهِ أُولَئِكَ الَّذِينَ امتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُم لِلتَّقوَى لَهُم مَغفِرَةٌ وَأَجرٌ عَظِيمٌ )) (الحجرات:2-3).

ولننقل ما قاله أهل اللغة في بيان معنى كلمة (يهجر):
قال الجوهري في الصحاح في اللغة من باب (الراء) فصل (الهاء), الهجر: الهذيان, وقال ألم تر إلى المريض إذا هجر قال غير الحق. (صحاح 2: 851).
وهذا المعنى - أي الهذيان وقول غير الحقّ - منفي عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) بدليل قوله تعالى في سورة النجم: (( مَا ضَلَّ صَاحِبُكُم وَمَا غَوَى - الى قوله - وَمَا يَنطِقُ عَنِ الهَوَى * إِن هُوَ إِلاَ وَحيٌ يُوحَى )) (النجم:2-5).
وأيضاً جاء في الحديث الصحيح - فيما رواه أهل السنّة أنفسهم ـ:

أنّ عبد الله بن عمرو بن العاص كان يكتب كلّ ما يسمعه من رسول الله (صلى الله عليه وآله), ورسول الله بشر يتكلم في الرضا والغضب!!!

فذكر ذلك لرسول الله (صلى الله عليه وآله) فقال له :
(أكتب فو الذي بعثني بالحقّ ما يخرج منه إلّا الحقّ), وأشار إلى لسانه
{أنظر مسند أحمد 2: 162, المستدرك على الصحيحين 1: 186 صححه الحاكم ووافقه الذهبي}.
وكلامه (صلى الله عليه وآله) هنا عام ومطلق, وهو لا يبقي لأهل التأويل أي شيء يمكنهم الاستناد إليه في تمرير العثرة المتقدمة!
بل ورد عنه (صلى الله عليه وآله) أنّه حتى في حالات الممازحة والمداعبة لا يقول إلّا حقّاً؟
قال (صلى الله عليه وآله) : (إني لا أقول إلا حقّ) مجمع الزوائد 9/17
قال الهيثمي رواه الطبراني في الأوسط واسناده حسن .
وهذا الحديث كسابقه في الدلالة على أنّ النبي (صلى الله عليه وآله) لا يعتريه ما يعتري بقية الناس من حالات الاضطراب في الكلام, أو يكون ضحية لمزاجه, أو هواه في حالات معينة كحالة الغضب والممازحة, أو حالات الوجع والمرض, مع أنَّ حالات الغضب والممازحة هي أشد من غيرها في تحقيق الإضطراب عند المتكلم منها في حالة المرض, ومع هذا فقد أخبر النبي (صلى الله عليه وآله) أنّه حتّى في هذه الحالات لا يقول إلا حقّاً .
قال المباركفوري في شرحه للحديث: (لا أقول إلّا حقّ) أي عدلاً وصدقاً, لعصمتي من الزلل في القول والفعل, ولا كلّ أحد منكم قادر على هذا الحصر لعدم العصمة فيكم) (تحفة الأحوذي في شرح الترمذي 6: 108).
ومن العجيب أن تجد مثلاً هذا الموقف والمواجهة الصريحة من عمر بن الخطاب للنبيّ (صلى الله عليه وآله) ومحاولة تجريده من قواه العقلية ونبزه بالخلط في الكلام بغية ثنيه عن كتابه الكتاب الذي أراد, وقد أخبرهم عنه بأنّهم ان أخذوا به يعصمهم من الضلالة أبد الآبدين,

تجد عمر بن الخطاب في موقف آخر يأخذ بما ذكره أبو بكر في كتابه - وقد كُتب عنه وهو في حالة الإغماء !!!!!!:rolleyes:
- والذي جاء فيه الأمر باستخلاف عمر من بعده, بل يأمر المسلمين بالأخذ بما جاء في هذا الكتاب, ولم يتهم صاحبه ولا الكاتب - وهو عثمان, وقد كتب مسألة الاستخلاف في حالة إغماء أبي بكر؟؟؟؟؟
- بالهجر أو الهذيان أو غلبة الوجع بل رأى في كتابه هذا كلّ الحقّ والخير الوفير والنصيحة للمسلمين!!!
وإليكم هذه الحقيقة من كلمات أهل السنّة أنفسهم:
روى الطبري في تاريخه وابن عساكر في تاريخ دمشق, وابن سعد في الطبقات, وابن حبّان في الثقات : ((دعا أبو بكر عثمان خالياً فقال له : أكتب بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما عهد أبو بكر بن أبي قحافة إلى المسلمين: أمّا بعد..
قال: ثمّ أغمي عليه؟؟؟؟؟
:^^:
فذهب عنه, فكتب عثمان : أمّا بعد : فإنّي قد استخلفت عليكم عمر بن الخطاب, ولم آلكم خيراً منه . ثمّ أفاق أبو بكر فقال : أقرأ عليًَّ . فقرأ عليه, فكبّر أبو بكر وقال: أراك خفت أن يختلف الناس إن أفتتلت نفسي في غشيتي! !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
قال : نعم! قال : جزاك الله خيراً عن الإسلام وأهله . وأقرها أبو بكر رضي الله عنه من هذا الموضع)). أنظر تاريخ الطبري 2: 618. تاريخ مدينة دمشق 3: 411. الطبقات الكبرى 3: 200. الثقات 2: 192.
وروى الطبري عن إسماعيل بن قيس, قال : (رأيت عمر بن الخطاب وهو يجلس والناس معه وبيده جريده, وهو يقول:
(أيّها الناس أسمعوا وأطيعوا قول خليفة رسول الله (صلى الله عليه وآله) إنّه يقول لكم إني لم آلكم نصحاً

. قال ومعه مولى لأبي بكر يقال له شديد معه الصحيفة التي فيها استخلاف عمر) . تاريخ الطبري 2: 618.
بل ذكر ابن سعد في الطبقات ما يستفاد منه بأن عمر بن الخطاب كان حاضراً عند كتابة هذا الكتاب أيضاً, قال : (فخرج - أي عثمان - بالكتاب مختوماً ومعه عمر بن الخطاب, وأسير بن سعيد القرظي) الطبقات الكبرى 3: 200.
فهذا الكتاب تقبّله عمر قبولاً تاماً:estereh:
, ولم يخالفه, أو يعترض عليه بشيء, ولم ينسب إلى قائله - وهو في حالة الإغماء, ولا إلى كاتبه, وقد أملى بغير إرادة القائل المغمي عليه - أي شيء من حالات الهجر والهذيان أو غلبة الوجع, بل كان كل ذلك - برأيه - خيراً أفاضه الله على المسلمين من (الخليفة) الذي لم يأل النصح لهم, وهو يطلب من المسلمين على الأخذ به ويقول لهم: اسمعوا واطيعوا قول خليفة رسول الله (صلى الله عليه وآله)!!!
فهل من الإنصاف وأنت ترى هذين الموقفين من عمر في حقّ النبي (صلى الله عليه وآله) وأبي بكر
- بأن يرد رسول الله (صلى الله عليه وآله) عن كتابة كتابه الذي أراد, ويرمى بالهجر والهذيان وغلبة الوجع, وهو الذي لا يقول إلّا حقاً, وقد شهد بحقّه ربّ السماوات والأرضين أنّه لا ينطق عن الهوى, وأن ما يقوله إنّما هو وحي يوحى.
ويؤخذ بكلام أبي بكر دونه, وقد قال ما قاله وهو في حالة الإغماء, وعدم الوعي
مع أنّ أبا بكر قد صرّح في حالة اليقظة وعدم الإغماء أن له شيطان يعتريه, فكيف يكون الأمر في حالة الإغماء وعدم الوعي؟!

إننا نترك لكم المقارنة بين الموقفين
والحكم على هذا التباين بين المواقف, بل الأمر سيكون أدهى وأمر فيما لو صدّقنا ما يقوله المعتذرون عن عمر بن الخطاب في رزية يوم الخميس:
بأنّه كان من الحرص على المسلمين, وأن لا يكون في الكتاب - الذي أراد كتابته النبي (صلى الله عليه وآله) - شيء قد يختلف بعده المسلمون - كما هي الدعوى في تبرير تصدي عمر - مع أنّ النبي (صلى الله عليه وآله) قد صرّح لهم - وهو الذي لا ينطق علن الهوى - بأنّهم لن يضلوا بعد هذا الكتاب أبداً.
فهل يكون أبو بكر أنصح للأمّة من رسول رسول الله (صلى الله عليه وآله) ليأخذ عمر بكتابه, ويردّ كتاب رسول الله (صلى الله عليه وآله)؟

مع أننا وجدنا بعد كتابة الكتاب الذي كتبه أبا بكر في حقّ عمر أنّه قد جاء بعض الصحابة يلومون أبو بكر على تعيينه عمر بن الخطاب خليفة بعده, ويقولون له :
(ما تقول لربّك وقد وليت علينا فظاً غليظاً). انظر تاريخ دمشق 3: 18, :3alaras:
ومصنف ابن أبي شيبة 7: 485, 8: 574, ونوادر الأصول 3 : 18.
وفي أحدى المرّات جاء طلحة - وهو أحد العشرة المبشرين حسب رواية أهل السنّة - وقال لأبي بكر: يا خليفة رسول الله
إنّا كنا لا نحتمل شراسته, وأنت حي تأخذ على يديه
, فكيف يكون حالنا معه وأنت ميت, وهو الخليفة

. (أنظر تاريخ المدينة لابن شبه النميري 2: 671). ]]> خادمة فاطمة http://www.saifoali.org/vb/showthread.php?t=23199 الالباني لايقبل بافضلية النبي-والنبي(تشرفت السماء بموضع قدميه)هدية-وثيقه http://www.saifoali.org/vb/showthread.php?t=23198&goto=newpost Thu, 17 May 2012 20:00:34 GMT *التوسل وانواعه واحكامه لمحمد ناصر الدين الالباني ص148 وص149 4-خطؤه في ادعائه ان مناط التوسل بالنبي كونه افضل الخلائق* *ويبد يتكلم الى ان يصل الى...
التوسل وانواعه واحكامه
لمحمد ناصر الدين الالباني
ص148 وص149
4-خطؤه في ادعائه ان مناط التوسل بالنبي كونه افضل الخلائق
ويبد يتكلم الى ان يصل الى
مانصه
وهذا امر ثالث واخير وهو ان الدكتور-يتكلم ع البوطي-
قداادعى ان النبي-ص- افضل الخلائق عند الله على الاطلاق وهذه عقيدة وهي لاتثبت عنده الابنص قطعي الثبوت قطعي الدلاله اي بايه قطعيه الدلاله او حديث متواتر قطعي الدلاله فأين هذا النص
الذي يثبت كونه افضل الخلائق عند الله على الاطلاق
ومن المعلوم ان هذه القضيه مختلف فيها بين العلماء وقد توقف فيها الامام ابو حنيفه
والوثيقه


=======================================

طيب ونرد على تراهاته اولا من ابن كتاب لابن القيم تابعوا

بدائع الفوائد
لابن القيم الجوزيه
الجزءالثالث
ص1065
مانصه

فائدة
هل حجرة النبي أفضل أم الكعبة
قال ابن عقيل سألني سائل أيما أفضل حجرة النبي الكعبة فقلت إن أردت مجرد الحجرة فالكعبة أفضل وإن أردت وهو فيها فلا والله ولا العرش وحملته ولا جنه عدن ولا الأفلاك الدائرة لأن بالحجرة جسدا لو وزن بالكونين لرجح
والوثيقه



====================================

والان اكثر السماوات تشرفت بقدميه


الذخائر القدسية
في زياره خير البرية-ص-
تاليف الشيخ الخطيب
البليغ عبد الحميد بن محمد المكي الشافعي
المدرس في الحرم المكي
ص112
يقول التالي
ان المدينه افضل امكنه الدنيا وان البقعه التي ضمت الاعضاء المقدسة افضل من العرش والكرسي والكعبة بالاجماع-2-
ويقول في ذيل الورقه المحقق
-2-فضل السيد السمهودي هذه المسالة ونقل اقوال العلماء فيها
في وفاءالوفا
ونقل التاج الفاكهي رحمه الله تعالى
قوله 0قالوا لاخلاف ان البقعه التي ضمت الاعضاء الشريفه افضل بقاع الارض على الاطلاق حتى موضع الكعبة
ثم قال
واقول انا افضل بقاع السماوات ايضا ولم ار من تعرض لذلك والذي اعتقده ان ذلك لو عرض على علماء الامه لم يختلفوا فيه
وقد جاء ان السماوات تشرفتـــــــــــ بمواضع قدميــــــــــه صلى الله عليه وسلم
بل لو قال قائل ان جميع بقاع الارض افضل من جميع بقاع السماء لشرفها لكون النبي-ص-
حالا فيها
لم يبعــــــــــد بل هو عنـــــــــدي الظاهر المتعين
والوثيقه




والان اقول للمنصفين ماردكم على امام السلفيه الالباني الملعون
]]> الطالب313 http://www.saifoali.org/vb/showthread.php?t=23198 أنا ما كنت أعيب أنا كنت أنصح بس http://www.saifoali.org/vb/showthread.php?t=23197&goto=newpost Thu, 17 May 2012 19:55:23 GMT *قال تعالى( وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ...
قال تعالى( وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ)

و عنه صلى الله عليه وآله وسلم: (من عير مؤمنا بذنب لم يمت حتى يركبه)
وقال امير المؤمنين: (طوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس)
أكيد شفتوا ناس تعيب على ناس و بعد حين يركبها هالعيب هالكلام ما عليه غبار و كلنا متفقين عليه .


الشواهد اللي راح أذكرها هي على سبيل المثال لا الحصر
و هي ليست الهدف من الموضوع بقدر ما هي وسيلة لتوضيح فكرته

========
مثلا نسمع واحد ينبه واحد أن عياله صايعين و مهملين في دراستهم و لازم يلتفت لهم وبعد مدة نشوف أن هالشخص الناصح أحد عياله صار صايع أو فاشل في المدرسة

واحد ينصح واحد و قلبه عليه أنه ينتبه لجسمه و لازم يضعف و بعد مدة يصير الناصح جسمه في جهة و الرشاقة في جهة ثانية

أو شاب ينصح واحد من سنين متزوج أنه لازم يحسن من وضعه المادي و كيف أنه إلى الآن ما صار عنده بيت ملك و تدور الأيام و يكبر هالشاب و يتزوج وبعد سنين طويلة من الزواج نشوفه ما برح في شقة و لا حتى عنده ارض و لا وعليه ديون بعد


الإسلام هو من أمر بالنصيحة و في نفس الوقت نجد أن من ينصح يقع في نفس الأمر اللي نهى عنه أو يسوي عكس اللي أمر فيه



المحاور اللي أبغي النقاش يدور حولها:

âما الحد الفاصل بين التعيير و النصح ؟
âهل صادفت ناس أنصحوك و وقعوا في نفس الشيء اللي نهوك عنه؟
âهل نهيت غيرك عن شيء و كانت نيتك وجه الله و بعد زمن وقعت في نفس الشيء اللي نهيته عنه؟ و كيف كانت ردة فعلك إذا واجهك و ذكرك باللي نهيته عنه أو أمرته به؟
âهل نتوقف عن النصيحة بحجة أننا ممكن نقع في الأمر اللي ننهى عنه يعني كل واحد عليه من نفسه و بس ؟
âكيف نجمع بين أمرين الأول إننا ننشغل بعيوبنا عن عيوب الناس والثاني إننا نهتم لأمرهم ندعوهم للخير وننتقد تصرفاتهم الخاطئة ؟

و بالذات السؤال الأخير هو اللي شاغل بالي
]]> أنوار البقيع http://www.saifoali.org/vb/showthread.php?t=23197 ثـــــــــــــــــــواب أهـــــــــــــــــل البـــــــــــــــــــلاء !!!! http://www.saifoali.org/vb/showthread.php?t=23195&goto=newpost Thu, 17 May 2012 19:35:09 GMT *السلام عليكم ورحمة الله وبركاته**نظرا لكثرة الابتلاءات في هذا الزمان وقرب ظهور مولانا صاحب العصر والزمان - روحي وارواح العالمين لتراب مقدمه الفداء-...
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

نظرا لكثرة الابتلاءات في هذا الزمان وقرب ظهور مولانا صاحب العصر والزمان - روحي وارواح العالمين لتراب مقدمه الفداء- رأيت ان اورد احاديث النبي واهل بيت العصمة والطهارة في ذلك لما فيه تصبير للمؤمنين والمؤمنات

ثــــــــــــــــواب أهــــــــــــــــل البـــــــــــــــــلاء

1- قال رسول الله - صلى الله عليه واله وسلم - : " اذا نشرت الدوواوين , لم ينصب لاهل البلاء ميزان , ولم ينشر لهم ديوان , وتلا هذه الاية (( انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب )) .

2- قال الامام الصادق - عليه السلام - : " من ابتلي من المؤمنين ببلاء فصبر عليه كان له مثل اجر الف شهيد " .

3- قال رسول الله - صلى الله عليه واله وسلم - ان الله تعالى للعبد الدرجة العليا في الجنة فلا يبلغها عمله , فلا يزال يتعهده بالبلاء حتى يبلغها " .

4- وقال - صلى الله عليه واله - : ما من مسلم يبتلى في جسده الا قال الله عز وجل لملائكته : اكتبوا لعبدي افضل ما كان عمل في صحته .

5- وقال - صلى الله عليه واله وسلم -: يود اهل العافية يوم القيامة ان لحومهم قرضت بالمقاريض لما يرون من ثواب اهل البلاء .

6- قال الامام موسى بن جعفر - عليه السلام - مثل المؤمن مثل كفتي الميزان , كلما زيد في ايمانه زيد في بلائه , ليلقى الله عز وجل ولا خطيئة له .

7- قال رسول الله - صلى الله عليه واله - : لاتزال الاوصاب والمصائب بالعبد حتى تتركه كالفضة البيضاء النقية المصفاة .

8- قال الامام الباقر - عليه السلام - : ان المؤمن ليهوّل عليه في نومه فيغفر له ذنوبه , ليمتحن في بدنه فيغفر له ذنوبه .

9- قال رسول الله - صلى الله عليه واله - قال الله عز وجل ان عبد اريد ان ادخله الجنة الا ابتليته في جسده , فان كان ذلك كفارة لذنوبه والا ضيقت عليه في رزقه , فان كان ذلك كفارة لذنوبه والا شددت عليه الموت يأتيني ولا ذنب له , ثم ادخله الجنة .

ثــــــــــــــــــــــــــــــــــواب كتمــــــــــــــــــــــان المصـــــــــــــائب

1- قال الامام الصادق - عليه السلام - : كتمان المصيبة من كنوز البر .

2- قال الامام الباقر - عليه السلام - لولده الامام الصادق -عليه السلام - :
يا بني من كتم بلاءا ابتلي به من الناس , وشكا الى الله عز وجل , كان حقا على الله ان يعافيه من ذلك .


ثــــــــــــــــواب فقــــــــــــــد الاولاد

1- قال رسول الله - صلى الله عليه واله - من دفن ثلاثة فصبر عليهم واحتسب وجبت له الجنة .

فقالت ام ايمن : واثنين ؟
فقال : من دفن اثنين وصبر عليهما واحتسبهما وجبت له الجنة .
فقالت ام ايمن : وواحدا ؟
فسكت وامسك , ثم قال : يا ام ايمن من ذفن واحدا فصبر عليه واحتسبه وجبت له الجنة .

2- وقال - صلى الله عليه واله - تجيء يوم القيامة اطفال المؤمنين عند عرض الخلائق للحساب , فيقول الله تعالى لجبرائيل ( عليه السلام ) : اذهب بهؤلاء الى الجنة , فيقفون على ابواب الجنة ويسألون عن ابائهم وامهاتهم فتقول لهم الخزنة : اباؤكم وامهاتكم ليسوا كامثالكم , لهم ذنوب وسيئات يطالبون بها , فيصيحون صيحة باكين .
فيقول الله تعالى : يا جبرائيل ماهذه الصيحة ؟
فيقول : اللهم انت اعلم , هؤلاء اطفال المؤمنين يقولون : لاندخل الجنة حتى يدخل اباؤنا وامهاتنا .
فيقول الله سبحانه وتعالى : يا جبرائيل تخلّل الجمع وخذ بيد ابائهم وامهاتهم فادخلهم معهم الجنة برحمتي .

3- قال الامام الصادق - عليه السلام - : ولد واحد يقدمه الرجل افضل من سبعين ولد يبقون بعده يدركون القائم .

4- قال الامام الصادق - عليه السلام - : ثواب المؤمن من ولده اذا مات الجنة صبر او لم يصبر .

5- قال الامام الباقر - عليه السلام - من قدّم اولادا يحتسبهم عند الله حجبوه من النار باذن الله .

6- مات لداوود - عليه السلام- ولد فحزن عليه كثيرا , فاوحى الله اليه يادواد ما كان يعدل هذا الولد عندك ؟
قال : يارب كان يعدل هذا عندي ملء الارض ذهبا .
فقال : فلك عندي يوم القيامة ملء الارض ثوابا .

وهل يعادل رحمة الله الواسعة شيء في هذا الكون ؟

السلام عليك يا سيد الشهداء يا أبا عبد الله يا من قدمت نفسك وجميع ولدك و اصحابك ومالك في سبيل الله

اللهم عجل لوليك الفرج وسهل له المخرج

اللهم عجل لوليك الفرج وسهل له المخرج

اللهم عجل لوليك الفرج وسهل له المخرج

اللهم صلي على محمد وال محمد

رجاءا

ارفعوا الموووضوع بدعواتكم لي بالهداية وحسن العاقبة وتعجيل الفرج
ليطلع عليه أكبر عدد ممكن

]]> عنقود العنب http://www.saifoali.org/vb/showthread.php?t=23195 قوانين قسم المرأة الزينبية الرجاء الإطلاع عليها قبل المشاركة http://www.saifoali.org/vb/showthread.php?t=23194&goto=newpost Thu, 17 May 2012 19:14:12 GMT *بسم الله الرحمن الرحيم* *اللهم صل على محمد وآل محمد* * أهلا و سهلا بكن أخواتي الكريمات بنات زينب الكبرى بطلة كربلاء عليها السلام * *كما...
بسم الله الرحمن الرحيم


اللهم صل على محمد وآل محمد

أهلا و سهلا بكن أخواتي الكريمات بنات زينب الكبرى بطلة كربلاء عليها السلام
كما نرحب بإخواننا الكرام أبناء حيدر الكرار عليه السلام
في قسم المرأة الزينبية
نتمنى عليكم قراءة هذه القوانين

و هي لم توضع حباً في التسلط ، وإنما لخلق جو من النظام والانضباط.
فيرجى التقيد بها ووضعها في الحسبان عند كتابة أي موضوع أو رد .



* قسم المرأة الزينبية يختص بجميع أمور المرأة الزينبية

التي فيها الإستفادة والإفادة لكلاً من الطرفين



* لـلزينبيات خصوصيات يجب على الحيدريين أن لايطلع عليها ..

هذه الخصوصيات لها قسم خاص وهو كلام نواعم وبإمكان كل زينبية أن تشترك بهذا القسم من خلال هذا الرابط

http://www.saifoali.com/vb/showthread.php?t=8296


* المواضيع غير ذات الفائدة سوف تحذف دون اللجوء إلى صاحب أو صاحبة الموضوع

* المواضيع الحوارية نتمنى أن تكون بعيدة عن المشادات الكلامية و للمشرفة ( أو المشرفين العامين )
الحق بالتدخل في تلك الحالات بحذف الردود أو تحريرها بما تره مناسب .


* يحتوي قسم المرأة الزينبية على قسمين فرعيين

قسم تصميم الديكور و الأشغال اليدوية
المختص بأثاث المنزل وأدوات الزينه والكماليات والأعمال اليدوية



قسم المأكولات و الطبخات
وهو قسم يختص بالأكلات .. جميع أنواع الأكلات و ليكن طرح الوصفات لافادة الأعضاء جميعا


*يمنع وضع صور عارضات منعا باتا و كذلك يمنع وضع أي صورة لأي عضو من المرأة مكشوفا
و كما أوضحنا هناك قسم خاص للزينبيات فيه مطلق الحرية لكل ما يردن وضعه من صور لأزياء ترتديها عارضات أو غيره ..






وأخيراً: هذه القوانين قابلة للتغيير أو التعديل حسب ما نراه مناسباً.


نتمنى لكم وقتا طيبا و مفيدا معنا .



]]> نائبة ادارة الزينبيات http://www.saifoali.org/vb/showthread.php?t=23194 :: Please read before posting :: http://www.saifoali.org/vb/showthread.php?t=23191&goto=newpost Thu, 17 May 2012 17:45:33 GMT

In Name Of Allah The Source Of Mercy To All Of Creation; The Source Of The Mercy To The Believing Congregation.

Oh Allah Bless Muhammad's Soul, And Rain Down Peace on His Household







Dear brothers and sisters



Assalaamu Alaykum Wa Rahmato Allah Wa Barkatuh





In order to keep this forum tidy and make it easy to use for everyone ,there are some things that might help us all to achieve this.There are rules that must be taken into consideration



A -

We do not allow any messages containing language that is obscene


B -

Topics that do not coincide with our Muslim faith will be deleted


C -

Before starting any new topics , make sure you use the search engine to check

if the issue has not already been covered , because duplicated topics will be deleted


D-

All games that are not useful will be deleted



E -

-Any objectionable content can and should be reported

to the forum admins/mods using the "Report Post" button (exclamation icon).

F-

- English debates must be discussed in this forum.


G -
Members should make sure that the links they are sharing are working.Otherwise,defective links will be deleted.

H -

-Members should not neglect the lessons they post and they should complete them.If the lessons are copied they should mention " Copied ".





Thank you for being a memeber and we hope you enjoy your stay, we hope you find great use in our forum



Kind regards



]]> FORUM MOD http://www.saifoali.org/vb/showthread.php?t=23191 من خزعبلات الوهابيه http://www.saifoali.org/vb/showthread.php?t=23190&goto=newpost Thu, 17 May 2012 17:36:31 GMT عن ابن مسعود انه قال خرج رجل من الأنس فلقيه احد الجن فقال له اتصارعني قال اصارعك فصرع الأنسي الجني فقال الجني لقد علمت الجن اني اشدها اتصارعني... عن ابن مسعود انه قال خرج رجل من الأنس فلقيه احد الجن فقال له اتصارعني قال اصارعك فصرع الأنسي الجني فقال الجني لقد علمت الجن اني اشدها اتصارعني الثانيه فقال اصارعك فصرعه الثانيه فقيل لأبن مسعود من هذا الرجل اهو عمر قال ومن غير عمر.......
قيل ان هذه الخزعبلات اطلقها الوهابيه بعد ان بحثوا لعمر عن موقف بطولي في معارك المسلمين فلم يجدوا له سوى الأختفاء عند احتدام المعارك ...فألفوا له هذا الفلم الهندي.....
هل مثل هذا القول يقبله العقل والمنطق ..علقوا
 ]]> ابن القاسم عاشق علي http://www.saifoali.org/vb/showthread.php?t=23190 تطبيقات حزب البعث-نجدها جليه مستمدة من عثمان ابن عفان-وثيقه http://www.saifoali.org/vb/showthread.php?t=23187&goto=newpost Wed, 16 May 2012 18:52:45 GMT *بسم الله الرحمن الرحيم* *اقول هناك تشابه في امرين مهمين وهو مكشوف للجميع لو طالعه اي احد من اهل العراق هو انه هناك تشابه في الافكار العثمانيه...
بسم الله الرحمن الرحيم

اقول هناك تشابه في امرين مهمين وهو مكشوف للجميع لو طالعه اي احد من اهل العراق هو انه هناك تشابه في الافكار العثمانيه والصداميه

فهذا الشبل من ذاك الاسد

فصدام كان يجعل ممكن تجد ان الاخ يكتب على اخيه والصديق على صديقه وغيرها

وهذا ماسنجده عند عثمان الان وتفضلوا هذا

===========================

مختصر سيره الرسول
تاليف محمد بن عبد الوهاب
يروي في احداث سنه 33
وفيها ذكر اهل العراق عثمان بالسوء وتكلموا بكلام خبيث في مجلس سعيد ابن عامر فكتب في امرهم الى عثمان فكتب(اي عثمان) يامره باجلائهم الى الشام فلمااقدموا على معاويه اكرمهم ونصحهم فاجابه متكلمهم بكلام فيه شناعه ثم نصحهم فنمادوا في غيهم وجهالتهم وشرهم فنفاهم معاويه عن الشام وكانوا عشره
كميل ابن زياد
والاشترالنجعي
مالك بن يزيد
وعلقمه بن قيس النخعي
وثابت بن قيس النخعي
وجندب بن زهير العامري
وجندب بن كعب الازدي
وعروه بن الجعد
وعمروبن حمق الخزاعي
وصعصعه بن صوحان
واخوه زيد بن صوحان
]]> الطالب313 http://www.saifoali.org/vb/showthread.php?t=23187